El poeta y el género del ensayo

El ensayo, como lo sugería o lo reclamaba Eliot, el ensayo es un género del que tiene que participar el poeta. Por eso hacer una tesis es importante.
El poeta tiene que ser un ensayista también, es decir que tiene que ser un hombre crítico, a eso me refiero, y creo que tiene que ejercer la crítica hacia todo, la crítica en todo lo que tenga que ver fundamentalmentecon lo estético, y acá sin embargo aparecen cosas que nos preocupan oh casualidad a todos: la idea de la justicia.
¿Cómo administrar justicia? Recordemos las diatribas de Pound contra la usura. Y fijémonos todo lo que tendríamos para decir los poetas argentinos contra la usura... Cuando hablo de justicia pienso inmediatamente en que el poeta lamentablemente es un postergado por la historia, y puede ejercer la idea dela justicia en lo que se refiere a la esfera de lo personal. El poeta está eximido de otras formas de ejercicio de la justicia.
Entonces, en ese sentido, yo puedo ejercer la justicia en el tratamiento o en el juzgamientode los deberes estéticos o poéticos, como se prefiera, que yo por ejemplo registro o como mensaje que mando desde mis poemas. Pero con respecto a la situación política general del país, debo decir, aunque quizás sea innecesario, que el poeta es una persona que está con toda su carnadura, con toda su vibración corporal, de tejido, de musculatura y de espíiritu sufriendo el momento en que vivimos.
Igual que cualquier otro, tanto como los otros, o a veces más.... Estoy sufriendo esto. Yo quiero creer que este sufrimiento va a terminar, que tiene que terminar, lo quiero porque además deseo para mi pueblo las esferas de la mayor divinidad posible. Me espanta la idea de un pueblo argentino sucesivamente humillado, pero no me espanta la idea del pueblo argentino como parece ya espantarlos a ustedes, lectores...
Creo que la faceta del poeta cívico es muy importante y trato detestificarla no sólo en mis escritos sino también con mi cuerpo, con mi presencia ruidosa como a veces me dicen, pero presencia al fin. Me alegra que ejerzas tu condicion de "poeta civico" con no se si decir bastante "violencia", pero felicitaciones.! Me gustaria escucharte comooperador político que sos, o que me contas que sos, y que haces politicasistematicamente, me gustaria escuchar qué decis, o que no decis.
A ver si podemos hablar de todo lo horrible que está sucediendo en la Argentina... cosas horribles que no deben ser jamás olvidadas por otra parte.
Entiendo que el poeta en algún momento, en algún momento, tiene que justificar ciertas cosas, no tiene que estar unicamente en el puro gobiernode lo estetico porque esa es una de las tantas cosas que determina que se produzca ese terrible y cruel alejamiento del poeta con el pueblo, con sugente, alejamiento terrible y espantoso que trataba de ilustrarte con esa semblanza algo infantil pero provocatoria (como te gusta decir a vos y noprovocativa) de la cancha y el poeta en el medio de un Boca-River... Alejamiento ademas con su pueblo que no sufrian por ejemplo Victor Hugo o A.de Vigny, que eran poetas absolutamente refinados pero también muyconsustanciados con los problemas de su epoca. O Maiacovsky, que es uncantor que aparece en un momento excepcional de la Historia.Este es un tema que especialmente ahora deberia convocarnos.

Valeria Aspaviento
(que lindo suena como seudónimo literario, creo que lo adoptaré de aquí en más)

Porque la HEGEMONIA, como dice Gramsci, para perdurar tuvo que hacer concesiones,tuvo que absorber elementos contraculturales, tuvo que absorber negaciones, injusticias, contradicciones... O sea, la hegemonía es un ente construido pero con un EQUILIBRIO INESTABLE. O sea, la hegemonía huele mal y conlleva culpas...
Algo ...huele mal en todo Dinamarca, todo el tiempo y para Hamlet todo es fétido, recuerdan?

El Campo y la Ciudad. Reflexiones sobre el "Ruralismo" de la clase media argentina.

Es realmente indignante la basura que nos ha tocado vivir hoy. No me refiero a los reclamos sectoriales (después de todo, es esperable que los beneficiados deseen seguir siéndolo) sino a la descomedida reacción del imbécil promedio de la clase media pequeño burguesa. No hablaré aquí de la mímesis vestimentaria que es posible percibir entre los empleaditos bancarios y los “nobles productores rurales” (quienes a su vez se disfrazan, alpargatas y bombachas camperas, de gaucho sabio y tradicional). No me extenderé tampoco sobre estas chicas rubias que, moviendo sus respectivas nalguitas bronceadas, acusan a la presidenta de pisotear a ese campo del cual brotan, planta más preciada que la soja, polistas a quienes sería bello matrimoniar. No abundaré tampoco sobre la impresión que me causara una bandita de chetitos alpargateados que gritaba el consabido “que se vayan todos” empuñando banderas argentinas. Dejaré también para el arcón de las anécdotas bizarras la columna revolucionaria de la Facultad de Filosofía y Letras que fue aplaudida por un barrio de Caballito repentinamente inclinado a los éxtasis bucólicos. Pasaré por alto todas estas cosas lamentables desde un punto de vista político, que hablan por sí solas, y más bien trataré de pensar en la actitud mental que ha llevado a tantos respetables padres de familia porteños a tramar una alianza imaginaria con unos señores cuya renta es, a menudo, cientos de veces mayor que la de un empleado o un cuentapropista, y que no dudarían en pisotear a esos mismos ciudadanos de clase media para maximizar en una milésima sus ganancias. Me parecen muy significativos los despuntes de ideología francamente reaccionaria que hoy hemos escuchado en tantos comentarios de la calle y periodísticos: la hidalguía del campo, el agro como lugar del trabajo, la pureza de las extensiones fértiles opuesta a la corrupción de la política, la buena sociedad rural como sede de una productividad virtuosa donde se disuelven las contradicciones de clase y donde todo se solidifica bajo el sanbenito de la nacionalidad. Creo que el hecho que hemos presenciado hoy tiene, en algún sentido, una extrema gravedad, mayor que, por ejemplo, la de las marchas de Blumberg; porque en las movilizaciones antidelincuenciales del ex ingeniero se percibía un reclamo por lo menos fundado en la idea de un beneficio material más o menos inmediato: poder salir a la calle, no vivir enrejados, mandar tranquilos los hijos al colegio, etc. Allí parecía haber un fin razonable, la seguridad, que se exigía apelando a un medio inefectivo y repugnante, contraproducente. La ideología canalizaba mal una demanda en gran medida real. Sin embargo, aquí la ideología, la política, se ha mostrado en toda su pureza, dado que todos aquellos que han manifestado, pocos son efectivamente poseedores de estancias o productores rurales, o hacen negocios con el campo (y de hecho pagarán más caros los alimentos en las góndolas de los supermercados como consecuencia del lock-out). Claramente, esta buena sociedad porteña, que se dispersó de la Plaza de Mayo ante el solo rumor de la llegada de doscientos piqueteros, encontró en esta alianza casi mágica con un campo que apenas conoce, el catalizador de montones de ansiedades y sueños que su propia inserción en la política y en el sistema de relaciones ecónomica no le permite tramitar. Básicamente, al discurso de los ruralistas, que saben lo que hacen y por qué lo hacen, se han sumado las pretensiones imaginarias de una clase media que ve en el campo una suerte limbo apolítico donde, versión posmoderna del beatus ille horaciano, puede apreciarse al fin la palpable realización del “que se vayan todos”. ¿O acaso los patriotas de la movida antielectoral del Km. 501 no se autoexiliaban en un fin de semana campestre? Y efectivamente esto es, en cierto sentido, una continuación del 2001: en el sentido de que una clase media sin identidad política definida, temerosa de sus propias contradicciones, incapaz de proveerse de un imaginario, muchos menos de una política, resuelve idealmente estas tensiones orientándose hacia una salida primitivista. Una arcadia pastoral, por cierto más prestigiosa y sólida que las extravagancias de los lectores de Tony Negri y Michael Hardt. Lo que estoy tratando, es de explicarme los carteles que decían “estoy con el campo”, y no “soy el campo”, identidad ésta que solamente pueden reclamar, coherentemente, los productores rurales. ¿Qué significa estar “con” el campo? Significa, primero que nada, un formidable ejercicio de turismo ideológico; significa, para esta clase media en promiscua convivencia con un molesto pobrerío urbano, una utopía redentora, un escenario cuasi-mitológico donde se mezclan ansias de dominio señorial con peones buenos que ceban mates, ordeñan vacas y cosechan granos. Así, frente a una politicidad considerada corrupta y corruptora, que exigiría el ascetismo de un “nuevo contrato moral”, la clase media porteña ha encontrado en el campo, no solemente una voz de orden, sino también un paisaje cívico. Hoy hemos asistido a un pequeño milagro del imaginario, a saber, la transformación del modelo agroexportador en una suerte de baluarte de la productividad, que se opondría por naturaleza a las corrupciones de una demagogia que desvía flujos productivos hacia gastos suntuarios y sumisiones clientelares. Si entramos, por ejemplo, al foro de lectores del sitio de La Nación, nos encontramos con que la enorme mayoría de los comentarios reflejan esta oposición entre un campo productivo y una política parasitaria. Así, mientras se pasan por alto los grandes oligopolios, la violencia encubierta o directa sobre los peones, se nos presenta un campo nutricio, cuyo fin principal no es enriquecerse con las exportaciones, sino alimentar y vestir a los niños argentinos. De allí que los medios hayan insistido en la apoliticidad de la marcha, frente a la organización de los piqueteros. Un canal de televisión fue muy claro al respecto: los piqueteros asustan a la gente. También un vecino de Caballito (el mismo barrio por el que transitó la aplaudida columna de nuestra facultad) dijo estar harto de que el gobierno nos divida entre ricos y pobres, porque todos somos argentinos; también este mismo vecino relató que protestaba con un cencerro forjado en el campo, al que hacía sonar una y otra vez. Este tintineo, es de suponer, tendría un efecto ritual, era el conjuro de tanto desorden citadino. Esta gente, quizá intoxicada de bucolismo por el fin de semana largo (fin de semana que absorbió al ignorado 24 de marzo) se encontró de golpe con que es una avanzada del campo (del orden y la producción) en una ciudad descontrolada, a merced de los delincuentes y de los piqueteros corta-calles. Para ellos, el país se define como la sociedad (ideal) del conglomerado de las medianas unidades productivas que “funcionan bien” (medianas en el sentido de que son pensadas como comunidades que se respetan unas a otras, y que no compiten sino que simplemente trabajan). Se trata una muy irónica parodia de los argumentos de Qué es el tercer Estado del abate Sieyés: ellos también dicen que el productor rural es todo, mientras que los otros no son nada. La complejidad de las realidades regionales de las provincias es resumida, brutalmente, en una actividad de venta librecambista de commodities, transacción cuya repetición irrestricta equivaldría a la “productividad”. Repetimos: es muy probable que el gobierno haya estado torpe en su indiferenciación de los reclamos rurales, pero eso no quita la dimensión imaginaria de la política de la clase media, que ha decidido verse a sí misma como prolongación natural de un país productor, frente a una ciudad que percibe hostil y corrupta por delincuencial y politizada. Creo que no es una de las claves menores de lo que hemos visto hoy esta nueva redefinición imaginaria de las relaciones entre el campo y la ciudad: ahora los negros (una no man´s land del punterismo, el paco y la política mafiosa) son una especie de relleno que acordona a la ciudad buena y que la separa de ese mundo prístino donde pastan las vacas y crece la soja. Para la indignada opinión política de los habitantes de la ciudad de Buenos Aires, la pregunta del momento es cómo eliminar o sortear ese relleno humano que impide un contacto directo con el campo, sede de una productividad impoluta y ancestral.